Citas

Llamamos “socialismo” a la sociedad que persigue esos objetivos revolucionarios. Pero está claro que este ni será ni puede ser la utopía de nadie. Sin duda, serán muchas las cosas que el socialismo haga mal, al menos durante largo tiempo, probablemente peor que el capitalismo, pero los temas relevantes son otros: si de una vez y por todas este deja de imitar al capitalismo, se fija los objetivos correctos y se esfuerza verdaderamente por alcanzarlos. Cuando podamos responder a estas preguntas de forma afirmativa, estaremos en la vía de la salvación.

Puesto que la esencia de la república o de la democracia es la igualdad, el amor a la patria incluye necesariamente el amor a la igualdad. Es verdad también que este sentimiento sublime supone la prioridad del interés público sobre todos los intereses particulares.

Quienes de verdad tienen la palabra son los movimientos potencialmente transformadores, desde las franjas revolucionarias del movimiento obrero tradicional hasta las nuevas comunidades amigas de la Tierra. Sólo cuando unas y otras coincidan en una nueva alianza se abrirá una perspectiva esperanzadora. Mientras tanto, intentaremos entender lo que pasa y allanar el camino, por lo menos el que hay que recorrer con la cabeza.

Sólo cuando el ser humano real, individual, reabsorba en sí mismo al abstracto ciudadano y, como ser humano individual, exista a nivel de especie en su vida empírica, en su trabajo individual, en sus relaciones individuales; sólo cuando, habiendo reconocido y organizado sus "fuerzas propias" como fuerzas sociales,  ya no separe de sí la fuerza social en forma de fuerza política; sólo entonces se habrá cumplido la emancipación humana.

Cuando se persigue el origen de uno cualquiera de los problemas del medio ambiente, salta a la vista una verdad ineludible: las causas radicales de esta crisis no las hallamos en la interacción de hombre y naturaleza, sino en la interacción de los hombres entre sí. Esto es, que para resolver la crisis del medio ambiente hay que dejar resueltos el problema de la pobreza, de la injusticia racial y de la guerra: que la deuda que tenemos contraída con la naturaleza —que es la medida de la crisis ecológica— no pueda ser enjugada persona a persona, usando envases reciclables o poniendo en práctica hábitos ecológicamente sanos, sino que hay liquidarla con la vieja moneda de la justicia social. En suma, que a la paz con la naturaleza debe antecederla una paz entre los hombres.

El aspecto de la crisis moderna lamentado como "oleada de materialismo" está relacionado con lo que suele llamarse "crisis de autoridad". Si la clase dominante ha perdido el consentimiento, o sea, ya no es "dirigente", sino sólo "dominante", detentadora de la mera fuerza coactiva, ello significa que las grandes masas se han desprendido de las ideologías tradicionales, no creen ya en aquello en lo cual antes creían, etc. La crisis consiste precisamente en que muere lo viejo sin que pueda nacer lo nuevo, y en ese interregno ocurren los más diversos fenómenos morbosos.

Hay una batalla que librar no sólo acerca de qué universales y qué derechos deberían invocarse en situaciones concretas, sino también sobre cómo deberían construirse esos principios y concepciones universales de los derechos. La conexión crítica forjada entre el neoliberalismo, como un conjunto particular de prácticas políticas económicas, y la creciente apelación a cierto tipo de derechos universales como fundamento ético de la legitimidad política y moral debería ponernos en alerta […]. Si la restauración de clase neoliberal implica la imposición de un conjunto característico de derechos, entonces la resistencia a esa imposición implica la lucha por derechos enteramente diferentes.

LIBERACIÓN DE LOS GRANDES IDEALES           

Nada menos                       
que Leonardo da Vinci             
nos enseña:                           
"El que no cita más que autoridades  
demuestra hacer uso de su memoria   
pero no                                  
de su razón"                          
A ver si de una vez aprendéis esto:                                
Imitad a Leonardo                
¡liberaos de las autoridades!

Nada nos permite realizar la prueba de que los intereses de los mandatarios universalizados y plebiscitados coincidan con los intereses expresados por los mandantes. Pues los primeros tienen el monopolio de los instrumentos de producción de los intereses políticos, es decir, políticamente expresa- dos y reconocidos de los segundos. Nada lo permite salvo una forma de abstención activa. Esta tiene sus raíces en la revuelta contra una doble impotencia: la impotencia ante la política y  ante todas las acciones en serie que la misma propone, y la impotencia ante los aparatos políticos.

No creo que los periodistas sean quienes están mejor situados para dar acceso al espacio político. Por el contrario, contribuyen con bastante fuerza al mantenimiento de la frontera, de la censura que tiende a excluir las maneras no conformes con la ortodoxia, con la doxa del campo político.